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三十四世牛头慧方禅师

编辑: 发布时间:2019-11-15 10:43:26 阅读次数:

  慧方禅师

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(629~695)唐代僧。牛头宗第三祖。润州(江苏)延陵人,俗姓濮。于开善寺出家,受具足戒后,深研经论。后入牛头山,礼谒智岩禅师,咨询秘要,智岩观其根器堪任正法,遂示以心印,师豁然领悟。于牛头山参契,逾十年不出林薮,四方学者皆云集来访。后欲行随机利物,而以正法传付法持禅师,独自归隐茅山。武后天册万岁元年示寂,世寿六十七,法腊四十。[景德传灯录卷四]

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  慧方禅师(629~695),唐代禅僧,牛头宗第三代祖师,俗家姓濮,是润州(今江苏)延陵人。于开善寺出家,受具足戒之后深研经论。后来到牛头山参谒智岩禅师,请问秘要,智岩禅师观其根器,堪任正法,于是示以心印,慧方禅师豁然开悟,成为智岩禅师嗣法弟子,其后在牛头山,十年不出林薮,四方学者云集来访。后以正法传付法持禅师,独自归隐茅山。《五灯全书》记载,禅师灭度前夕,曾见有髻发后垂状如菩萨者五百余人各持幡华来请,又感山神现大蟒身来至庭前,如将泣别。禅师预知时至,谓侍者洪道曰:“吾去矣!汝为吾报诸门人。”门人奔至,禅师已经圆寂,山林变白、溪涧绝流七日,道俗悲慕,声动山谷。时为武周天册万岁元年八月一日,世寿六十有七,法腊四十。
  牛头宗,又称牛头禅,以牛头法融禅师为祖之禅宗派系,是四祖道信门下旁出之禅宗。相传法融禅师入金陵牛头山幽栖寺北岩之石室枯坐,有百鸟衔花之祥瑞。太宗贞观年间,四祖道信前往寻访,并付法于法融,自是法席大盛,自成一派,此即禅宗分派之始,后世以其与五祖弘忍东山宗对称,特称为牛头宗。法融之下,智岩、慧方、法持、智威、慧忠六世相传,合称牛头六祖。慧忠下有惟则,惟则下有普智,智威下有玄素,玄素下有道钦,皆为一代硕德。代宗崇信道钦,赐号国一禅师。道钦门下则有鸟窠道林禅林,因与白居易问答而驰名于世。牛头门风虽于唐代盛极一时,至宋以后衰竭。
  【简介】
  佛祖道影白话解(二)禅宗初期祖师 上宣下化老和尚讲述  三十四世牛头慧方禅师
  师,润州延陵濮氏子。投开善寺出家,及进具,洞明经论。后谒岩禅师,谘询秘要。岩审其根器,堪荷正法,示以心印,师豁然领悟。复付法法持禅师,隐居茅山。将入灭,见五百许众,髻发后垂,如菩萨状,各持幡华,云:“请法师讲。”又感山神现大蟒身,至庭前,如将泣别。唐天册元年八月一日示寂。山林变白,溪涧绝流;道俗哀慕,声动山谷。世寿六十有七,僧腊四十。
  赞曰
  一相无相 谁能思量
  一身多身 万物皆真
  动也行云出岫 静也声湛谷神
  赴机千江月 拟议便隔津
  又说偈曰
  堪为法器荷如来 豁然开悟叹奇哉
  隐居岩穴将入灭 顿见圣众现灵台
  山神化蟒惜别泣 溪水绝流志悲哀
  草木皆白齐示变 天地同哭栋梁材
  白话解
  第三十四世代祖师,是牛头一脉的,他的名字叫慧方禅师,慧方尊者。
  师,润州延陵濮氏子:禅师是在中国润州这个地方,俗家姓濮。
  投开善寺出家,及进具,洞明经论:他到开善寺去出家,等他受具足戒的时候,他把所有的经典都洞明了。“洞明”,是完全了解了;深入经藏,是智慧如海了。
  后谒岩禅师,谘询秘要:以后去拜谒智岩禅师,对智岩禅师请益。“谘”,就是问。有什么不明白的地方,就向智岩禅师请问,问这最要紧的道理。
  岩审其根器,堪荷正法,示以心印,师豁然领悟:智岩禅师观察观察他这种根器,堪可负荷正法眼藏,于是就把心印的法传给他了。那么这位慧方禅师突然间就明白开悟了。复付法法持禅师,隐居茅山:以后慧方禅师把心印的妙法又传给法持禅师,然后就在茅山那儿隐遁了。
  将入灭,见五百许众,髻发后垂,如菩萨状,各持幡华:等到慧方禅师将圆寂的时候,看见有五百那么多的人来了,个个都是头发向后垂的,都装扮得好像五百个菩萨似的。这五百个菩萨,每一个都拿着幢幡宝盖来迎接他。云:请法师讲。就说:“我们想要请法师给我们讲经说法。”
  又感山神现大蟒身,至庭前,如将泣别:又遇到一个山神,这个山神示现出来一只大蟒的身,到他住的这个房子前边,就好像要和他分别,要哭的样子。所以在我们万佛城,你看这些个雀鸟,或者前几天来的一条蛇,这都是来示现的。你看那条蛇睡到路上,它也不怕人!
  唐天册元年八月一日示寂:在唐朝则天皇帝(武后)天册元年,八月一日那一天,他圆寂了。山林变白,溪涧绝流:那时山林草木都变成白色了,这都表示悲哀的样子;所有的河流也都断了,不流了,这也表示一种哀悼的意思。道俗哀慕,声动山谷:修道的人和世俗的人都非常悲哀,非常的哀慕,全山谷里头都是哭的声音。
  世寿六十有七,僧腊四十:慧方禅师活了六十七岁,受戒的年龄有四十岁。
  赞曰
  一相无相,谁能思量:一相也没有相,降心离相,谁可以思量呢?没有谁可以思量的。
  一身多身,万物皆真:一身能现出来百千万亿化身,万物都是如来的法身。动也行云出岫:他动的时候,就像空中的行云出岫一样的。
  静也声湛谷神:他静的时候,这声音也湛寂了,好像那个山谷里的神一样的,没有什么动静。
  赴机千江月,拟议便隔津:这个赴机,犹如千江的月影一样的。如果你说:“我想一想,思一思。”或者“我thinkover”,那已经就都是门外汉了。“隔津”,就是离得太远了,没有明白这个真正的道理。
  又说偈曰
  堪为法器荷如来:这位慧方禅师是一个载法之器,也是载道之器。怎么叫载法、载道呢?就是能承担佛的家业。能荷担如来的家业,所以说“堪为法器”。“荷”,就是负荷;负荷佛的家业。
  豁然开悟叹奇哉:智岩尊者指示他这个修行的中道、心印的妙法,于是乎他就领悟了。因为听见智岩禅师的开示,豁然间就开悟了;所以又叫领悟,就明白了。“叹奇哉”,他也好像释迦牟尼佛在菩提树下三叹奇哉而悟道一样的。
  隐居岩穴将入灭:那么他理虽顿悟,事须渐修;这个理论他明白了,但是他还要修,功夫还要自己去修去。所以他隐居这个岩穴,就是在茅山山上,住洞里头。
  这修道,越简单越好,越什么也没有越好;切记不要在自己的房里弄了很多东西。你有一样东西,就有一种挂碍;有一种挂碍,就得不到解脱;得不到解脱,就出不了轮回。所以出家人、修行人是“本来无一物,何处惹尘埃”;你若一点东西也没有了,就没有挂碍了。所以要住山,连一个盆子也不要,一个碗也不要!喝水嘛,用天然的这个瓢──用两手把水捧起来,就那么喝了它。吃东西嘛,山上有现成的树叶子、草根,马马虎虎的吃一点,维持饿不死就算了。不能今天又西藏茶,明天又东藏饭的,又是南斯拉夫的包子,北极熊的汤;不能用这些个东西!你喝这个西藏茶,喝得越多,你那个欲念越重;越重,你越不能修行。那个某某,好东西不学,专门学喝西藏的茶,那有什么好?那个就算有了道了?真是!若不是愚痴,谁也不学这个;这就是愚痴!你怎么不学修行?学人喝茶有什么用?学人吃饭有什么用?那么要学一点怎么样修行,怎么样用功。不要学怎么样偷着吃东西──不要学这个;学这个,那就糟了。所以说隐居岩穴的人什么也不要,什么东西都不要,连自己的耳朵在这儿都觉得负担很重的;若有把刀在,耳朵都割去,不要它。你看,要这样子!所以隐居岩穴那个地方,在那个山上;“将入灭”,就将要圆寂的时候。
  顿见圣众现灵台:“顿见”,就是立刻见着了,见到五百菩萨来向他送别,请他去讲经了。“现灵台”,这个灵台,就是个心,这心里现出来的。所以我们修道的人,不要东听听、西听听,尽去各处偷着听人家讲话;说“在太虚空里讲话”,见鬼了!虚空里讲话,那不是你自己的。神通妙用是由自性现出来的,不是外边来的;凡是外边来的,那都是旁门左道、邪魔外道的一种鬼八卦,不可以相信。所以说“现灵台”,是在自性里现出这么多的菩萨来请他去讲经了。
  山神化蟒惜别泣:那个山神因为舍不得这位老修行离开,还希望他在这座山上住久一点,所以他现个蟒来到这儿,就落眼泪;“惜别泣”,就哭了。
  溪水绝流志悲哀:溪涧的水断流了,这也表示一种悲哀的现象。
  草木皆白齐示变:当他示寂的时候,草木都白色了;树也白色、草也白色,什么都白色,这就示一种悲哀的样子。你看,圣人要圆寂,草木都含悲了,草木都哭了!溪流和涧水绝流,也纪念这种悲哀;草木都大变,和平时都不同了。
  天地同哭栋梁材:天地这时候都像要哭的样子:“唉呀,这位活佛、菩萨要圆寂了,在世间的众生就堕苦海啦!”
  ──宣公上人.一九八一年九月二十六日讲解

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